其一，如果从社会法保障之对象看，其对象应当涵盖所有社会成员。

在计划经济体制下，计划高于一切，计划就是命令，无所谓法律，也没有经济法可言。无论是市场的限制竞争性还是盲目无序性，都会严重地影响市场经济社会健康、有序、稳定、协调、可持续地发展，必须加以反对和克服。

加快发展民营金融机构。在市场体制下，必须把市场调节和国家干预结合起来，但这种结合必须以市场调节为基础，国家干预应依存于、服务于市场调节。（三）经济法的地位 经济法学理论的一个核心内容就是如何看待经济法的地位，尤其是怎样正确处理经济法与民法、行政法的关系，这就是经济法的地位问题。经济法就是调整市场监管关系和宏观调控关系的法律规范的总称。《克莱顿法》规定：对于影响商业的不正当的竞争方式，均就此宣布为非法。

从整个人类经济发展史来看，虽然国家干预的范围和程度变化不定，但国家对经济生活的干预还是不断加强的。由于经济法在全世界都是一门新兴的法律部门，各国在经济法学理论方面都刚刚起步，相差无几，这一点只要看看无论是过去还是现在从国外翻译过来的各种经济法著作就可以充分地证明这一点。《天子建州乙本》第3简释文同，字形作*。

定字已见于甲骨文，据《甲骨文编》卷七·一八，字形作***{38}。……战国中山王墓所出器物以*、*等字形作为百字使用，也是范与模已套好的形状，因法的发音在某地区与百相近，故而得以借用。本文对《吕刑》思想的讨论同样在此基础上展开。刘兴隆释其甲骨文像张口猛兽{26}，甚是。

这很有可能就是陈启天所谈到的*的早期渊源。从传世先秦文献中可以发现与之相呼应的现象，即在春秋中期以前，法这一概念的使用非常之少，内涵也很有限。

综上可知，灋在西周时代已是成型的文字。以往的研究成果构成了进一步讨论的基础。关于獬豸及其与掌法之官的联系，陈荣《论獬豸冠与西王母》一文提供了非常有启发意义的思路。（3）郭店《六德》第40简君子于此一编（偏）者无所灋，字形作*。

乃使之人共一羊，盟齐之神社。由于在形、音上与作为废义的灋字相近似，故宗周文化圈内的知识人借用了灋来作为南方文化中*的规范书写。现有文献上最早将廌与神明裁判直接联系起来的是许慎《说文》廌部中对廌、灋二字的解释，这与他将廌、豸二字的含义弄混有关。又薦，兽之所食草，从鹿，从草。

师克盨有敬夙夕勿灋朕命之语，其灋字写作*。《左传》南冠而絷‘，则楚冠也。

郭沫若将1971年安阳小屯村出土的甲骨文原标号四释作：御臣，父乙豚，子豚，母壬豚。不过楚系文化中原有的法概念很可能先于宗周文化系统中的佱概念具有了刑罚、审判的含义，这种观念通过春秋晚期以后楚系文化对宗周文化的强势影响而被接受。

而圣王是法之法当是做动词效法用。法史学界对史料和文献学、语言学知识的日益重视，基于法学视角的研究大量吸收了文史学研究的成果。[23]不过也应该注意，这些铜器大抵是周王之封属所作，其铭文内容亦与周王有关。拙见以为，此处之定即为佱之误写。狱讼之时盟誓在先秦应是一种制度性设计。据上述两点存在的交集，可作出如下的推论：战国时代具有刑法、司法等含义的法的词源，并非源自宗周文化系统的佱，更与在西周时代仅作废义使用的灋无关，而与羌人原有的文化传统或是楚系文化传统有关。

[7]甚至到春秋晚期侯马盟书有作人名的廌，字形为*（一九四：六）与甲骨文相比较变化不大，可为其证。首先是作为动词效法，这种用法在老子时代之前的文献中未曾见到。

惜未标明其来源，但从字形上看或与陈启天之所见有亲缘关系。影响到政治权力层面，出现了法冠。

这一巨大的文化碰撞导致宗周文化在很多方面被改造，一系列新的概念、思想甚至理论体系开始生长并壮大。[4]许慎说廌为一神兽，当是汉世所流传的关于獬豸传说的误用。

关于佱的字形，主要的分歧在于其结构究竟是人一正还是人二止，前种意见的代表者是蔡枢恒认为这是一人正的权力的表达{32}。故天定之，地处之，时受之，圣人象之。关于这一问题，刘起釪在《尚书校释译论》中详细讨论了现存的三种主要意见。其背后所反映出的是楚系文化对原有的处于正统地位的宗周文化的冲击。

由于其简文断缺严重，难以合成篇义，故在思想史研究界没有造成太大的反响。这一点在下文中还会讨论。

其根源很大程度上在于许慎混淆了廌与豸。[9]又金文中有*（邵王簋），字形清晰。

对此问题下文还将进一步论述。且在此盟诅仪式中羊是用作祭品的。

拥有水、廌、去三分结构的灋字，在西周铜器铭文中已有。其中存在很多与《说文》解释相出入之处，因此许慎对法字源与词源的论说有进一步辨正的可能与必要。张氏以甲文******************（原注：南明四七二，释文：乙酉贞王其令****从**白*廌协王事）为基本证据，认为此文中廌协王事之事即审判活动，而廌即作为具有神明裁判禀赋的神兽参与其中，进而推出廌‘就是后来的灋的结论{5}17-18。还不足以形成确证性的结论。

如晋姜鼎勿灋文（侯景）命，灋写作*（吕大临《考古图》卷一拓本）。我们不妨对比《尚书》中被认定为近于西周文本的篇章中出现的法的用法： （1）王曰：若昔朕其逝，朕言艰日思。

在《诗经·大雅·韩奕》中有韩侯受命，王亲命之。其诗所欲表达的，乃是对当时人域秩序紊乱，缺乏根本规范与准则规制政治造成德音无良的局面的不满，《论语·子罕》中子曰：法语之言，能无从乎？改之为贵可与之呼应。

马王堆帛书《伊尹·九主》中唯天不失*，四纶口则。然而，对于楚系文化为何迅速确立了对宗周文化的优势，以及这一过程中的具体细节，仍有待日后进一步探讨。